请问【ZT】什么是真正的道德?给你们讲讲子贡赎人和子路受牛的故事_百...

1、子贡赎人和子路受牛是两个截然不同的故事，但都体现了孔子对于道德行为与社会影响的深刻洞察。子贡赎人 子贡是孔子的得意门生，他品德高尚，才华横溢。在鲁国有一条法律规定，鲁国人在国外沦为奴隶后，如果有人能将其赎出，可以到国库报销赎金。

2、“子贡赎人”与“子路受牛”是两个经典的道德故事，它们分别讲述了子贡和子路在面对道德抉择时的不同做法，以及孔子对此的深刻评价。这两个故事不仅反映了孔子对于人性的深刻洞察，也为我们理解道德与社会激励之间的关系提供了重要启示。

3、“子贡赎人”与“子路受牛”的故事揭示了孔子对于道德行为在实际中应如何平衡利弊的深刻洞察。子贡赎人的行为： 子贡赎回鲁人并拒绝政府奖励，虽然体现了高尚的道德品质，但孔子担忧这种行为会树立过高的道德标准，使得普通人难以效仿，进而影响社会整体道德水平的提升。

4、孔子说：“哎呀你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再蘀沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯舀回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。

5、《吕氏春秋》中的“子贡赎人”与“子路受牛”故事，揭示了孔子对人性的深刻洞察。道德并非仅是少数人的标准，而是需要在实际中平衡利弊。以子贡为例，他赎回鲁人并拒绝领取政府奖励，虽然体现了高尚的品质，但孔子认为这种行为可能会导致道德标准过高，让大多数普通人望而却步。

求《庄子·田子方》原文和译文。

原文：田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰：“溪工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有”。曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子”。文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。

《庄子·外篇·田子方》的译文概述如下：田子方与魏文侯的对话：田子方常在魏文侯身边赞扬溪工，文侯问是否以溪工为师，子方否认，称溪工言行契合大道。当文侯询问溪工的老师时，子方提及东郭顺子，称其人格高洁，无需称赞。

田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。

《先秦散文·庄子·田子方(节选)》原文鉴赏

1、列御寇恐惧地趴在地上，汗流到了脚跟。伯昏无人说：“至人，向上能看透青天，向下能探测黄泉，奔驰于八方，但神色却不改变。现在你因心中恐惧而目眩，你射中的可能性就很小了。 【集评】 明·杨慎《庄子解》：“透语工妙。” 清·林云铭《庄子因》：“(‘背逡巡’二句)读至此，便觉毛发悚然矣。

2、他对我直言规劝象儿子对待父亲般恭顺，他对我指导又象父亲对儿子般严厉。原文：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩 ，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。

3、意思是最悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。一般的悲伤不能超过无声的悲伤。哀莫大于心死——出自春秋战国庄子《庄子·田子方》。原文：夫哀莫大于心死，而人死亦次之。译文：最悲哀的莫过于人的没有思想或失去自由的思想，这比人死了还悲哀。心死：指心像死灰的灰烬，思想顽钝，麻木不仁。

4、《史记》简要地介绍了庄子，提及他以寓言表达老子主张，著作中《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇目尤为突出。内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》等，集中体现了庄子的哲学思想。庄子的文章结构独特，看似松散，实则思想连贯。

《庄子·外篇·田子方》原文

微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。

百里奚与有虞氏 百里奚不把爵禄放在心上，所以喂牛能把牛喂肥，秦穆公因此忘了他的卑贱身份而授给他政权。 有虞氏不把死生放在心上，所以能打动人心。宋元君画图 宋元君要画图，众画师都到了，行礼后站着，舔笔调墨，一半在外等着。

列御寇为伯昏无人射[1]，引之盈贯，措杯水其肘上[2]，发之，适矢复沓[3]，方矢复寓[4]。当是时，犹象人也[5]。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也[6]。